倪明

倪明，大学本科，中共党员，著名相声演员，中国曲艺家协会会员，江苏省曲 倪明荣获“全国德艺双馨艺术家”

倪明自幼喜欢文艺，尤为酷爱相声，80年代初曾随南京市歌舞团相声演员梁尚义学艺，1990年九九重阳节正式拜师相声表演艺术家姜昆。从艺20年余年，获得大大小小的奖励无数。1996年由江苏文艺出版社推出了《倪明夏文兰相声作品集》；2000年12月，江苏卫视隆重推了《倪明、夏文兰相声专辑》。中国昆鹏网络公司和湖南电视台联合拍摄的12集大型专题片《中国相声》中，介绍了倪明、夏文兰的男女相声。倪明曾两次被借用到中国广播艺术团，并在我国第一部大型相声叙说剧《明春曲》中扮演“小饺子”。2002年8月，江苏音像出版社推出了《倪明、夏文兰相声VCD专辑（上下集）》。2005年全国首届相声小品汇演，他们创作表演的《永远是朋友》荣获金奖。同时，他们创作了《五彩缤纷》、《悄悄话》、《家乡美》等上百个相声段子，其中许多段子，他俩不仅在中央电视台《曲苑杂坛》、《综艺大观》、《艺苑风景线》等栏目中演播，还在一些省市电视台的晚会中亮相。中国曲协的《曲艺》杂志2002年8月号，刊登“倪明夏文兰男女相声”专辑，当期的封面封底均为彩照《夫妻笑星五彩缤纷——倪明夏文兰舞台艺术集锦》。倪明还荣幸地被盐城工学院特聘为教授。

倪明同志曾经是一名军人，1982年复员进工厂当工人，担任过盐城文化馆党支部书记 倪明夏文兰与恩师姜昆

倪明自2005年调入江苏省文化馆以来，充分发挥自己一技之长和工作上的主观能动性，积极为省文化馆的发展和建设出谋划策、献计献力、特别是在开展文化志愿者服务方面活动方面，有着与众不同的表现，备受南京普通老百姓喜爱南京相声俱乐部，就是有倪明策划发起的“志愿工程”，俱乐部自成立以来，累计演出场次达600多场，观众达30万人次。倪明作为发起人毫无怨言。此外，他还长期担任南京日报农民工艺术团的艺术顾问，免费收农民工为学生并教学，有的在倪明的帮助下已考入了大学。他还经常组织艺术家到敬老院、福利院慰问演出，并给老人赠送自己的专辑。2011年8月，参加了由省文化厅、省文明办主办的“春雨工程”——江苏省文化志愿者边疆行大舞台慰问演出活动，他创作的相声《为伊犁放歌》，受到了边疆基层群众的一致好评，取得了良好的社会效益。自此，作为特色文化活动，倪明每年都带领江苏的文化者前往新疆演出，为当地居民带去欢笑。

除创作表演相声外，倪明还曾在江苏卫视《文艺新干线》、《笑林一叶》、《迷案追踪》栏目中担任策划和主持，并兼任地方报社特约记者，撰写了曲艺界人物专访近百篇，《曲坛百星》即将出版发行。他先后在苏北地区培养了大批业余曲艺骨干，组织策划了江苏省“丹顶鹤杯”青年相声邀请赛、“曲艺名家苏北行”、“徐淮盐连曲艺小品大赛”、“美好江苏行”等活动。

华恒昌南京相声俱乐部是由江苏相声演员自发成立而言，成立于2008年，被誉为“北侯南张”中“南张”的国宝级相声表演艺术家张永熙为名誉顾问，梁尚义为名誉主席，被誉为“柳活大王”吕少明为主席，李国先、倪明、夏文兰为副主席。创立至今已有5年，俱乐部创立了全国首家公益惠民小剧场，每个周六的晚上，为市民免费上演相声演出。作为俱乐部的创始人、副主席，倪明对俱乐部的发展功不可没。

华恒昌南京相声俱乐部，原名南京相声俱乐部，2011年，由江苏华恒昌集团冠名赞助，改为华恒昌南京相声俱乐部。俱乐部除了每周六的剧场演出之外，还进学校，到工厂，下部队，跑农村，进社区，举办“美好江苏行——惠民公益演出”，演出次数达600余场，观众人数达30万人次。

俱乐部大事记

1.2008年9月18日，南京相声俱乐部挂牌成立，演出地点在蓝旗街光一小剧场；

2.2009年9月19日，俱乐部在郑和公园举行一周年庆典，长达9小时的相声群英会，创下国内曲艺界相声表演之最；

3.2009年12月31日， 倪明夏文兰天津演出

4.2010年4月，俱乐部参与江苏省委宣传部举办的高雅艺术进高校活动，进盐城、扬州、苏州、常州等大专院校演出；

5.2010年7月，相声俱乐部参与江苏电视台著名品牌栏目《万家灯火》录制，演员与著名医学专家一起，把欢笑与健康送给千家万户；

6.2010年8月1日，南京相声俱乐部举办“欢乐庆八一暨俱乐部第100场演出相声专场”；

7.2010年8月22日，著名相声表演艺术家国家一级演员白英杰先生观看俱乐部相声专场演出，指导演员表演；

8.2010年8月26日，南京相声俱乐部发起抵制“三俗”集体签名活动，30多名曲艺演员共同在坚决抵制“低俗、庸俗、媚俗”的条幅上签名；

9.2010年9月25日，南京相声俱乐部在江南剧场举办 “欢声笑语送万家”---庆祝南京相声俱乐部成立二周年相声专场演出，50余人的群口相声表演又一次创造了相声演出之最，著名相声表演艺术家师胜杰先生到场祝贺；

10.2010年11月8日，南京相声俱乐部联合扬子晚报、江苏华恒昌集团举办募捐义演活动，为白血病患者、年仅16岁的陈同学举行募捐义演；

11.2010年12月26日，南京相声俱乐部举办2011南京新年相声会暨庆贺著名相声大师张永熙先生90大寿专场演出；

12．2011年，南京相声俱乐部移师江苏文化大厦小剧场，打造全国首家公益惠民免费小剧场，固定在每周六晚上7:30分，为广大市民送上免费的欢乐大餐；

13.2011年3月19日，南京相声俱乐部举办冠名仪式，运行了近三年的南京相声俱乐部正式冠名为华恒昌南京相声俱乐部。华恒昌南京相声俱乐部也成为了全国首家民营企业冠名的免费给老百姓提供演出的专业团队；

14.2011年3月，华恒昌南京相声俱乐部参加由江苏省文化厅主办、江苏省文化馆承办的“欢乐家园江苏行”文化惠民演出活动，俱乐部将赴常州、镇江、苏州等地演出，计划2011年仅在省内的巡回演出就将超出40场；

15.2011年7月30日，华恒昌南京相声俱乐部举办“军旅笑星——尹宏伟相声专场”，著名相声表演艺术家师胜杰、白英杰、王殿云、北京军区战友文工团的将军级相声表演艺术家李立山等纷纷亮相。

16.2011年10月29-30日，华恒昌南京相声俱乐部应陕西省曲艺家协会、西安市“王木椟”剧场的邀请，由华恒昌南京相声俱乐部主席团成员吕少明，李国先、倪明、尹宏伟、夏文兰组成的江苏相声艺术家代表团在古城西安精彩亮相。除了和陕西、西安的曲艺家们切磋交流之外，还到相关部队慰问江苏籍的战士；

17.2011年11月26日，华恒昌南京相声俱乐部举办三周年庆典活动，著名相声表演艺术家李金斗；著名相声表演艺术家姜昆的得意弟子——周春晓；多次在中央电视台春节晚会上登台的“王木犊”——石国庆、有“百变巨星”美誉的模仿大王——任世和；“赛阿宝”的笑星——于海涛；西安著名美女主持——高琴；陕西民歌“小天后”扣子等助阵演出；

18.2012年3月24日，华恒昌南京相声俱乐部打造的免费公益小剧场全面升级，移师到白下区少年宫零点星剧场，开箱演出上，著名相声表演艺术家刘惠助阵参演，甚至中国江苏网通过网络全程直播。

19.2012年9月，俱乐部青年演员倪夏宇、刘亚伟参加CCTV第六届相声大赛，获得优秀表演奖；

20.2012年10月4日，华恒昌南京相声俱乐部应“南开杯”全国相声新作品比赛组委会邀请赴天津展演，并获得了本次大赛唯一的一个优秀组织奖；

21.2012年12月29日，华恒昌南京相声俱乐部举办“新年相声会暨封箱演出”，已故相声大师侯耀文的再传弟子王永杰、刘大中则特意从安徽滁州赶来助阵参演；

22.2013年4月13日，华恒昌南京相声俱乐部举办开箱演出，著名相声表演艺术家陈寒柏、孙晨助阵参演；

《从草根现象反思当前相声》

“草根”一词，在曲艺界也广泛红火起来，因为那么多与曲艺相关的“草根”现象，不得不让人聚焦、点击、关注。“草根曲艺”、“草根相声”被媒体、观众、曲艺界越来越熟识：“非著名”相声演员郭德纲、“海派清口”创始人周立波、“一夜走红”的小沈阳、“湖南组合”奇志大兵、轰动中原的“马街书会”……一时间，这些“草根”们让曲艺界看到了热腾腾的一个个新景观，一度冷落的曲艺界因为他们仿佛看到了一种希望、一种未来。当然，也对这些现象的出现产生不同的声音与看法。面对“草根”现象，笔者认为这一现象的出现与存在，作为一个相声演员应该多几分关注、多几分反思，从中也许能悟出许多道理、理清在变革的年代中找出我们相声发展新的出路，让我们相声之路走得更宽更广。

草根曲艺具有草根文化的大众属性

“草根文化”在当前可谓是炙手可热的文化现象。 “草根文化”直译自英文的grass roots，是基层的、大众的、质朴的纯真的东西，是来自农村，乡间的文化。陆谷孙主编的《英汉大辞典》把 grass roots单列为一个词条，释义是①群众的，基层的；②乡村地区的；③基础的；根本的。

草根文化，是相对于御用文化、殿堂文化而言的。生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识，草根文化不仅定规着人们的生活理念，更会影响着人们的精神境界。

社会学家、民俗学家艾君在“改革开放30周年解读”中对草根文化这样界定的“草根文化，属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象，它实际是一种“副文化、亚文化”现象。它具有平民文化的特质，属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象，是一种动态的、可变的文化现象，它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。”

街知巷闻的超女、博客、郭德刚、蔡嘎亮、“韩白”之争，“海派清口”，都是“草根文化”。人们乐于谈论、接受、甚至是认可这些东西。因为这些东西与生活非常接近，可以为他们所理解，能表达他们心中的所渴望的。

正如笔者在文章开头所举例：“非著名相声演员”郭德纲、“海派清口”创始人周立波、“一夜走红”的小沈阳、轰动中原的“马街书会”……也正是这些称谓之“草根曲艺”。他们的产生正是伴随着改革开放思想的解放、意识观念的革命、科技进步、市场经济发展而逐步展现引发的创新形态、社会形态变革及其带来的社会大众道德观念、爱好趣味、价值审美等变化，出现的文化多样化的发展趋势，在民间产生的大众平民文化现象。他们是“草根文化”繁衍派生的枝蔓，他们是“草根文化”的又一个流派、又一个群体、又一支生力军，又一方百姓喜爱的乐土。

“草根曲艺”的特点十分鲜明，姜昆先生为他们这样定义的：他们 “开创了一片比较敢说话的土地，让我们看到了他们风趣幽默背后的犀利。他们来势汹汹，带着社会的反叛、对传统的颠覆和对权威的蔑视，不拘一格地展现着自己的文化，他们的‘锋芒’与‘大胆’也为许多人津津乐道，支持他们的人在其作品中找到了某种宣泄、释放的途径”。

由此，我们认识到草根曲艺的红火，草根演员的走红是一种民间艺术在一段特定的时间内产生、形成、发展的，由于他的艺术形式释放的某种观念、某种乐趣，因其“锋芒”、“大胆”；因其“不拘一格”而在民间赢得了大众的欢迎与喜爱。

前一时，相声的冷落也冷落了曲艺人，面对这些“草根”的红火，反思之——草根暖了“大众”，相声冷落了“大众”。

相声艺术产生于旧社会，是活跃于茶楼庙会的曲艺形式，因其自然贴近生活，语言直白。让人们在笑声中体会人生悲喜。曾记否，新中国成立初，相声作为“人民艺术”获得重生。老一辈艺术家怀着对相声艺术的孜孜不倦的追求，深入生活，或采编于工厂或访谈于田间地头，他们所不忘的就是相声从群众而来就该回到群众中去，只有与大众紧密的联系在一起才能永葆相声艺术的生命力，而相声经过几十年的变迁，游历于经济搞活的今天，众多大牌相声演员被冠以学者专家大师，成了精英。他们就飘飘然的没有了从何而来要往哪去的方向感，原本本是草根布衣的相声也有了贵族化的趋势。这现象就好比自割脐带的婴儿，只能是死路一条。面对草根的红火，思考相声的出路，其实只有一条捷径——面向大众，回归到群众中去。放下架子从“草根曲艺”的艺人、民间演员那儿找回为“大众”服务的路子来。

姜昆先生讲到草根艺人特色时，说到“锋芒”、说到“大胆”、说到“不拘一格”，因为这些，他们受到了大众的欢迎。而当今所谓的主流相声所呈现的，变成了丝毫不能令人回味的贫嘴、滑稽、插科打诨，不伦不类的歌功颂德，当今相声不再讽刺，人们便开始讽刺相声。幽默的精髓在讽刺，一个丢掉了讽刺的相声，也就丢掉了幽默。丢掉讽刺的相声，也就失去了相声的本味。相声没有了讽刺的“锋芒”、相声失去了幽默的“大胆”，本来可以成为中国最幽默的脱口秀形式，“不拘一格”的存在。而今天，却越来越丧失掉听众、丢失了大众。

早期的相声，和其他任何土生土长的民间艺术形式，都能够用丰富和真实的手法来反映老百姓的日常生活。演员可以随意自由的探寻中国人民身上的优点和缺点，中国文化的光辉和黑暗的一面，表演日常生活中令人厌烦的荒谬，无论是官场上的还是市井中的，给观众带来欢乐。总之，相声曾经能够讽刺中国的方方面面，包括黑暗的一面。但近观当前的相声却丢失了他们最优秀的本领，观众开始冷落相声，而曲艺“草根”却高扬起“锋芒”、“大胆”、“不拘一格”的本领，成为曲艺演出的热点，大众为他们鼓掌、喝彩。

我们相声应该反思——面向大众求生存。

草根曲艺挑战精英文化的市场理念

北面郭德纲打出旗号：相声回归剧场；南面周立波走进大剧院连演30多场场场爆满 倪明与儿子倪夏雨参加央视表演

相声在侯宝林那一代之前是不登大雅之堂的，“撂地儿”演出，“雨来散”式经营，其传播范围极小，仅限于肉嗓子所能传送的人群。因此，一段相声，哪怕是一段极其平庸的相声，也会演很长时间。因为传播是原始的，那些相声艺人虽然活得窘迫，但只要能开口，就会有饭吃。他们有他们的活法。

郭德纲从自己的舞台实践获得了方向感：“按相声的规律走，要有娱乐性。”就此德云社把传统相声的旗号举了起来。产生于老天桥的传统相声，本身就以娱乐为使命：“去天桥就是找乐儿。不可能花钱来天桥受教育，疯了！”

如今在天津，经常性有相声专场演出的茶馆和剧场已经有六处之多，其中比较著名的有荣吉大街的燕乐茶社和新华路上的名流茶馆，活跃其中的是尹笑声领衔的“天津众友相声艺术团”和以刘文步为台柱的“哈哈笑艺术团”，这些场馆的门票都仅为20元。

在北京，相声也开始重回观众视野。南城天桥剧场边的“天桥乐茶馆”，就是郭德纲和他的“德云社”伙伴们呼朋唤友的相声乐园。东城区的周末相声俱乐部，也是近两年来极火爆的一个相声演出场所，能容纳四五百人的小剧场内周一到周六晚上都座无虚席。和天桥乐茶馆一样，这两个场地的门票都是20元，这些似乎验证了媒体所测算的“中国的演出门票合理价位应在18至48元之间”一说。

从上述的例子我们不难看出，这些“草根”们的红火，其实是与市场的定位很有关系的，草根们的生存其实他们全部依赖市场，没有市场，他们就没有饭吃，观众就是他的“衣食父母”。为了市场，他们得了解观众想听什么、想看什么，衣食父母的脸面就是他们的饭碗，因而他们的作品鲜活、生动。观众乐意掏钱去“听相声”，到那儿找“乐”去。而我们的精英们，没有市场的忧患，没有找饭吃的苦恼，他们靠体制养活自己，相声冷落他们埋怨电视搞跨了相声，相声低糜他们说草根把相声搞俗了。其实这些人当中就有从草根里走出来的，但当他达到一定高度，成了“精英”的时候，他却不愿意承认他所追求的初衷，就像一个孩子，吃够了母亲的奶水，走出了家门，来到外边的世界，人大了，也阔气了，可回家却不愿意认那个瘦骨嶙峋，干瘪着奶头的母亲！这可不可以说是种背叛？

其实，草根们走向市场，把自己炒热炒火是何等的不易啊。姜昆先生说：“他们台上挥汗如雨卖力的演出，台下挖空心思寻找创作素材，没事儿在琢磨下一场，甚至于下一场演什么内容……这种为艺术投入的激情值得所有体制内的演员学习”。因此笔者认为，相声的冷落也与我们的精英们的导向不无关系。演出市场不是靠几个精英就能炒热，观众要你的演出“好听”、“好看”，“好玩”，他才愿意掏钱去卖票进剧场，而周立波在大上海就敢在剧场不送票、不托票，全凭窗口售票连演30多场，我很难相信有那位精英敢与他挑战，也去单挑30场且场场火爆。因此姜昆先生要提出向他们学习，这是不无道理的。鲁迅早就说过：“乡民的本领不亚于大文豪”，说的就是这个道理。

所以我们相声要从草根曲艺的商业文化的成功运营中，进行认真反思——面向市场找繁荣。

草根曲艺融会主流文化的社会责任

在人类社会发展的进程中，任何的文化都不能脱离其社会价值和对社会发展所具有的责任，在中国更不能脱离文艺的“二为”方向。“草根曲艺”因为其来自民间、来自大众、来自生活，这些文化也难免带有一定的糟粕和腐蚀性。

民间曲艺的艺人们在鲜活演出的同时他们为了一些廉价的掌声笑声和票房的那点收入，无意与有意间渗入一些低俗的表演、糟粕的内容，更有的一些不该说、不该唱的节目和表演，这无疑成了一些人对草根曲艺否定的口实。健康积极的“草根曲艺”会形成了对主流文化的重要补充的同时，愚昧落后的“草根曲艺”演出与传播无可否认也会对传统意义上的主流文化带来了辐射、腐蚀和冲击。对待“草根曲艺”我们应该在“科学发展观”的指导下，剔除一些糟粕，尤其应该剔除那些对我国优秀的传统文化造成颠覆性的破坏较大的“草根文化”，民间曲艺是曲艺艺术主流文化的补充，草根性不能丢失，但社会责任更不能丢失。由于草根曲艺具有先天性的缺憾，他们的作品没有系统性、没有经过精英的打磨，更没有主流文化的主流意识，因而，也不能说是十分完美的。但作为我们的相声，不能因为草根的这些缺憾，而不反思自己的创作与表演，相声现状不尽如人意的解决之道，首先只能回归到相声界本身，相声的主流仍然是曲艺人。我们要承担面向广大观众、满足公民文化权利、提升公民整体文化素养的公共文化作用的社会责任，个别被媒体炒得紫红的“草根英雄”，是否能够成为新生的相声艺术中坚，是否能够成为艺术的真正“品牌”，而非媒体和市场制造的商业“符号”，有待我们在实践中去发现。相声是一门艺术它是从民间艺术中产生而发展，历经百余年的社会实践证明，相声非简单的娱乐工具或者赚钱手段，更非出名获利的“敲门砖”。要想成就相声也同时成就自身，作为相声的从业者必须矢志不渝、终身奉献；草根曲艺为我们主流文化输送了活力，我们要向民间艺人学习，学习他们扎根大众的本领，学习他们融入市场经济的能力。但是作为一个曲艺工作者更要担当起新时代的社会责任。

作为相声艺术，“笑”固然属于审美的目的，但更是一种向人民大众表达爱憎、传播思想、点化愚昧和启迪心智的手段。在相声创演中一味地“为笑而笑”，难免鸡零狗碎，甚至低级低俗。倡导和发展那些群众所喜闻乐见又对社会发展有进步意义的“草根文化”。将草根文化融入到主流文化中来，也是我们的一份责任。这就从艺术态度、艺术品位、精神追求上，给相声的创演以起码的底线：没有为大众服务的意识，就没相声繁荣发展的出路；没有对市场经济的文化理念，就没有鲜活的作品走红市场；没有健康向上的追求，不可能真正赢得百姓的喜爱。让我们在研讨分析草根现象的同时，反思我们的相声，把探索努力的经验和目睹的社会现象经过分析总结出来，加以相声理论研究和舞台表演实践的结合，冷静地及时地反馈与探讨有利于加速相声在可能的范围内变得好起来，这就是笔者撰写此文的初衷。

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